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  主 题： 湘乡成氏始祖华甫祖籍之探讨 已阅：2924 / 回复：0（楼主）

湘乡成氏始祖华甫祖籍之探讨
人居万里，尤思其家，鸟飞千里，尤念其窠。无根之叶，如水之浮萍，随波逐流。无家之鸟，如天之孤雁，浪迹天涯。无娘之儿，如风中孤草，冷暖谁知？无源之人，如黑暗中困于荒野，找不到方向。顾曰：水必探其源，树必培其根，人必寻其祖。湘乡成氏，离祖多世，家在何方？渊源何在？为后世所困也。据湘乡成氏族谱所载，“华甫公之居湘也，虽原自江西吉安泰和圳上扬光庙，而饶州浮梁镇上白水村之成氏，固其祖也。江南宁国府（即今安徽省宁国县）东门织镇坊及泾县、丰县都平园里之成氏亦即我祖之先“。
由此记载我们知道如下几点：
（1） 华甫公由江西入湘。
（2） 华甫与浮梁镇上白水村之成氏同属一脉也。
（3） 对“江南宁国府（即今安徽省宁国县）东门织镇坊及泾县、丰县都平园里之成氏亦即我祖之先。”有两种理解，一种理解是，即华甫之祖籍为安徽，由皖入赣。另一种理解是江南宁国府，及泾县、丰县成氏皆由江西迁去，也即为我祖之先。
细析上述几点：
1， 于第一点，华甫由赣入湘，应为确实。某人迁往他处，都能知晓从何而入。或有少数，或多处迁移，或开始人丁不旺，历经多个朝代，有所遗忘，也皆有之。而华甫入湘，始有人丁兴旺，从何地而来，应不为所忘。再者，华甫由赣入湘，唯有此说，未有它论，足见为实也。
2， 关于第二点“浮梁镇白水村之成氏为华甫之祖也”，据考，浮梁镇现无成氏宗亲。而浮梁镇周边，有成氏村落3个，都为范祖后裔，宋朝早期迁入。浮梁镇之成氏,应为现在都昌镇之成家村。白水村现位于都昌。地点.时间都比较吻合。纵观整个江西成氏，宋初唯有范祖兄弟后裔居于此。凭此一点，即可判华甫为范祖之后裔，况已找到与其谱所记村落。再看，能否找出此支与华甫有若关联。华甫之子，之侄为“世”字辈，恰遇此支也有“世”辈，且辈份时间较相合。有否“华”字辈，因我资料有限，故不能定。但我知晓，其时，江西还有一支范祖后裔，有“华”字辈，刚好为都昌镇“世”字辈之叔叔一级，与华甫同辈。谱中载有华三，华五，华七，而华一，华四，华六无有记载，或已外迁无载。且有华五，字行甫，另有任三之子叫高甫，都与华甫同属一辈。都昌镇成家村此支，宋元之际，迁湖南尤多。谱有记载，或迁湖南湘潭，或迁岳阳，或迁永兴的，或迁平江，而皆有之。此支与湖南关系尤为密切，确为不同一般。故此所说，华甫与都昌镇成家村之成氏，应同属一脉。
3， 对于第三点，“江南宁国府（即今安徽省宁国县）东门织镇坊及泾县、丰县都平园里之成氏亦即我祖之先。”的第一种理解，华甫祖籍为安徽，由皖入赣。这种理解应为不实，究其原因，有如下几点：
（1） “宁国府东门织锦坊“，据考，安徽宁国府织锦业，宋元不为人所知，始载于明清时期。以织锦为地名，应于盛时，于明清之后也。不为宋元，此为一大不实。
（2） “织锦坊，丰县都平园里”，坊，都，里乃属明朝的行政单位，不为宋元所有。足见此不为先祖真实所留，确为明朝后人所记，痕迹明显。此为第二大失实。
（3） “东门织镇坊及泾县、丰县都平园里之成氏亦即我祖之先，”尤为不实。古时，社会动荡，人皆为生活所困，能牢记先祖，已实属不易。又怎记得迁出地历史之曲折呢？华甫由江西迁入，能记江西历史已是难得，且连华甫之父都不能知晓，又怎会有安徽的记忆？况泾县与宁国府相隔一县也，更为不解是，宁国府与江苏丰县千里之遥，相隔一省也，岂也能知晓？时间相隔如此之久，地点相隔如此之遥，事件如此之曲折，怎知如此之详细？况在宋元时期，孰能谁信？与逻辑不合，难以成立，焉能信服？
（4） “饶州浮梁镇上白水村之成氏，固其祖也。”浮梁之成氏，现居于浮梁周边都昌镇有成家村，为范祖后裔，范祖老庄为湖北阳新，不符安徽迁入也。由此种种，第一种理解由皖入赣，应为不合。
4， 第二种理解为：江南宁国府，及泾县、丰县成氏皆由江西迁去，即也为我祖之先。据查，安徽宁国府和江苏皆有范祖后裔于宋元迁入，即有安徽和江苏一些成氏出自江西。且华甫曾祖万三生有几子，又有几孙，几多曾孙，皆不可而知。且全部外迁，而留于浮梁县之成氏为万一之后裔。万一生子四，万二生子几不详，迁湖南永兴。若万三生子三，至华甫一世已有三世，光万一男丁可达27矣，少则也有十多男丁，唯华甫及其兄后裔迁于湘，仅为二也，其他迁往何处，或迁于安徽，或迁于江苏，或迁他处。另外，前面已讲，湘乡老谱不为宋元所著，或编于明清。过去读书人少，编谱为读书人所为，旧时文人喜游学，而安徽泾县和江苏丰县都处在交通要道，历史人文气息浓。泾县素“山川清淑，秀甲江南”之誉。古志称“当吴越之交会，为歙池之襟喉”。有李白游此留有“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”之千古绝唱。丰县有千古龙飞地、一代帝王乡的美誉。学者皆喜游于此地，当他们游于此时，发现当地成氏也由江西迁入。所以在他们后来著谱，就有泾县，丰县也即我祖之先之说，不足为怪了。
华甫之籍为何地？据我考证，发源于范祖一脉。
1， 华甫由湘入赣，江西早期之成氏为范祖兄弟后裔，没有找到其他支流。凡由江西宋元以前迁入，凭此一点，皆可以百分之六十以上判定为范祖兄弟后裔。华甫由赣入湘，百分之六十为范祖后裔矣。
2， “饶州浮梁镇上白水村之成氏，固其祖也。”浮梁镇之成氏，现已寻得，且此支为范祖后裔。凭此，渊源可定矣!由此华甫为范祖后裔可达百分之八九十矣。
3， 关于“成“字读音。成读sa音，在内陆，唯有范祖和华甫两支，地点相隔千里之遥，时间相隔几百年之久，读音如此相同，应该同属一支。范祖后裔，许多外迁乃改sa读cheng了，而华甫此支几百年来还保持先祖之读法，实属不易，让人感慨。关于成读sa音，有人认为与水有关，由于生活在水边，打鱼为了避忌，其实这是一种错误的看法。原因一，范祖生活地方，不在江边，位于河边。小河之水，于我们看来，不足为惧，更谈不上改姓氏读音。原因二，同属一地，程姓与陈姓为何不避忌？不改读音？原因三，同为成姓，浙江，江苏水尤多，为何不改读音？原因四，范祖其儿子后迁于龙港，更无水患，为何还读sa?原因五，既然与水有关应该读升呀，为何而读sa？所以与水有关，打鱼避忌，说不通也。关于为什么读sa ，小时，听母讲成氏族史，得知与范祖名字有关也。范祖始于湖塘落业，生有一子，人丁不旺。加之地势低洼，洪水泛滥，为所不顺。遂乃占得一卦，曰：塘宜栽李（适宜李姓，现李姓居于此），饭（范）沉（成）于塘，故不能旺。后迁于太河，及其子，生有二子，也不为旺。又占得一卦，曰：饭（范）沉（成）于河底，故不能旺，若撒于桥上，岂不好哉。饭（范）唯撒开，能广发于天下，沉（成）而不发也。故改cheng读sa.又迁于黄桥，果真发族。而仲祖公一直留守于太河，多世不能发，后铨公之子迁田铺，饭撒于田中，故能兴旺，遂乃发族，果真神也。现在范祖后裔遍于华夏，布于世界，我们世世代代读sa音，真的撒开了。先祖九泉之下，应该欣慰了。
4， 关于浮梁县。景德镇全国知晓，殊不知景德镇因浮梁而出名也。景德镇古称新昌，公元742年改为浮梁，宋景德年间（1004）年又名景德镇。元，浮梁升为州，景德镇隶属于州。1927至1929浮梁改为景德市，解放后景德镇曾隶属浮梁专区，1953年国务院设置景德市，扩大管辖范围，不光浮梁属于景德市，把乐平等地也归景德市管理。纵观历史，景德镇与浮梁常混为一体也，且旧时浮梁名声大于景德也，景德镇也属于浮梁县。元时全国贡瓷的唯一官方管理机构――“浮梁瓷局”设在景德镇。浮梁宋有瓷窑300余座，足见浮梁宋元瓷业的繁荣。浮梁之特定环境，与华甫一支成氏落业于此，有很大关系。华甫之曾祖万三官于纹錦局，管理纹饰与织锦，瓷器离不开纹饰，故也在管理范畴。万三利用职务之便，不光把自己的子孙安排于此，在当时全国最繁荣的瓷都工作。且把哥哥的子孙也安排工作于此，故浮梁成氏在此安居立业也。现浮梁成氏留于江西者，唯有万一后裔还居于此，而万三后裔全外迁。万一与万三亲兄弟也，所以华甫之后裔与都昌成家村宗亲同属一家也。
5， 关于“江南”，宋元之江南，为行政区划。范祖老庄，宋元时期，属江南西路管辖。明清以后，江南省主要指上海，安徽，江苏。华甫宋元入湘，江南之留传，或源于老庄也。
6， 关于“织锦巷“，和”华甫官于楚“。华甫之曾祖，于纹錦局任职，管理纹饰与织锦。居于织锦，实则指官于织锦也，因时间久远，后人所误。由于宋朝的江南行政机构包刮楚地，所以华甫官于楚，实际是指其曾祖，于织锦局任职而官于楚。谱中记载华甫曾祖后裔迁居湖南湘潭。由此更能坚信华甫就是范祖一支。
凡此种种，足以断定华甫就是范祖一支。此为我之所作探究，以供参考。
——范祖29世孙成传柏,公元2015.3.10于太河老庄

作者：湖北成传柏 （2015/3/26 18:18:01）   回复此贴


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